標題：何等為『菩薩摩訶薩十種廣大威德陀羅尼輪』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種廣大威德陀羅尼輪』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：以如是隨順作意，正念思惟，得如來『十種』廣大威德陀羅尼輪，普為眾生，演說妙法。何者為十？即所謂

（一）普入一切法海陀羅尼輪。

（二）普持一切法藏陀羅尼輪。

（三）普受一切清淨法雲陀羅尼輪。

（四）普念一切如來智燈陀羅尼輪。

（五）普演一切如來名號音聲陀羅尼輪。

（六）普入三世諸佛平等願海陀羅尼輪。

（七）普入一切諸乘行海速疾圓滿陀羅尼輪。

（八）普入一切眾生業海淨諸垢障陀羅尼輪。

（九）疾轉一切業海清淨陀羅尼輪。

（十）速疾出生一切智智勇猛成就陀羅尼輪。

由此觀之，如此『十輪』，即為『菩薩十種廣大威德陀羅尼輪』

，菩薩以十千陀羅尼輪而為眷屬，恒為眾生演說妙法。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年11月19日星期三
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標題：云何修行得『解脫』

眾所周知：『解脫』者，自在之義。梵語木底木叉，譯作解脫，即離縛而得自在之義。解惑業之繫縛，脫三界之苦果也。故涅槃之體，離一切之繫縛，得以解脫為其別稱。禪定之德，係脫縛自在，亦得別受種種解脫之名號。故解脫者，可為出世之總相也。至於云何修行得『解脫』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：菩薩修行十大法藏，積集圓滿，光明遍照，愛樂出生，威力自在，則能成就此解脫門。何等為十？即所謂

（一）修布施廣大法藏，隨眾生心，悉令滿足。

（二）修淨戒廣大法藏，普入一切佛功德海。

（三）修安忍廣大法藏，能遍思惟一切法性。

（四）修精進廣大法藏，趣一切智恒無退轉。

（五）修禪定廣大法藏，能滅一切眾生熱惱。

（六）修般若廣大法藏，能遍了知一切法海。

（七）修方便廣大法藏，能遍成熟諸眾生海。

（八）修諸願廣大法藏，能遍遊入諸佛剎海，為諸眾生，盡未來劫，修菩薩行。

（九）修諸力廣大法藏，能念念中，現於一切法界教海，於一切剎，成等正覺，常無休息。

（十）修淨智廣大法藏，能得如來清淨妙智，遍知三世一切諸法無有障礙。

由此觀之，如是『十法』，若諸菩薩安住如是十大法藏，則能獲得如是解脫，清淨增長，積集具足，出生堅固，廣大成就，安住圓滿。何以故？蓋『解脫』者，解、謂解釋，脫、謂脫離。解釋苦因，脫離苦果。解已脫已，即大自在。小乘目的，即為成就其解脫耳。如同《瑜伽》云：「此中解脫者：是永斷、離繫、清淨、滅盡、離欲等、名之差別。自性者、謂麤重永害，煩惱永斷。訓詞者、謂能脫種種貪等繫縛，故名解脫。又復世尊為種種牟尼，說此以為牟尼體性；故名解脫。」又云：「言解脫者：由離貪故；一向安隱。於餘煩惱，心得解脫。」又云：「謂起畢竟斷對治故；一切煩惱品類麤重、永息滅故；證得轉依，令諸煩惱、決定究竟成不生法。是名解脫。」

總而言之，『解脫』者，梵曰木底Multi，木叉，Moks!a譯曰解脫，離縛而得自在之義，解惑業之繫縛，脫三界之苦果也。如同《注維摩經》曰：「肇曰：縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。」《唯識述記》曰：「解謂離縛，脫謂自在。」《華嚴大疏》曰：「言解脫者，謂作用自在。」　《頓悟入道要門論》曰：「問欲修何法，即得解脫？答：唯有頓悟一門，即得解脫。云何頓悟？答：頓者，頓除妄念。悟者，悟無所得。」又曰：「但無憂憎心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。」又曰：「云何解脫心？答無解脫心，亦無無解脫心，即名真解脫也。」《傳心法要》曰：「前際無去，今際無住，後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。」【又】涅槃之別稱。以涅槃之體，離一切之繫縛故也。如同《唯識述記》曰：「言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縛諸有情恒處生死，證圓寂已能離彼縛，立解脫名。」《俱舍論》曰：「解脫涅槃，亦名無上。」《大乘義章》曰：「涅槃果德，絕縛名脫。」同曰：「言解脫者，自體無累，名為解脫。又免羈縛，亦曰解脫。」《梵語雜名》曰：「解脫，梵語木底。」【又】禪定之別稱。如三解脫，八解脫，不思議解脫。脫縛自在者禪定之德也。如同《大乘義章》曰：「八解脫者，名為解脫絕下縛故。」《注維摩經》曰：「什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度或巨細相容，變化隨意，於法自在，故名解脫。」願與諸仁者共勉之！2008年11月18日星期二
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標題：云何為『轉法輪之目的』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑒萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於云何為『轉法輪之目的』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：如來隨眾生心，悉現其前，為轉法輪，於一一世界。

（一）令無量眾生離惡道苦。

（二）令無量眾生生人天中。

（三）令無量眾生住於聲聞辟支佛地。

（四）令無量眾生成就出離菩提之行。

（五）令無量眾生成就無垢勇猛幢菩提之行。

（六）令無量眾生成就清淨法光明菩提之行。

（七）令無量眾生成就威德清淨根菩提之行。

（八）令無量眾生成就隨順平等力菩提之行。

（九）令無量眾生成就現前入法城菩提之行。

（十）令無量眾生成就遍至一切處不可壞神通力菩提之行。

（十一）          令無量眾生普於十方一切如來應正等覺，生希有心，安住平等菩提之行。

（十二）          令無量眾生安住三昧門菩提之行。

（十三）          令無量眾生成就緣一切清淨境界菩提之行。

（十四）          令無量眾生發菩提心。

（十五）          令無量眾生住菩薩道修菩薩行。

（十六）          令無量眾生安住清淨波羅蜜道。

（十七）          令無量眾生住菩薩初地。

（十八）          令無量眾生安住菩薩二地三地乃至十地。

（十九）          令無量眾生入於菩薩殊勝行願。

（二十）          令無量眾生安住普賢清淨行願。

由此觀之，如是『二十種』，即為『轉法輪之目的』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『轉法輪』者，指佛說法。佛的教法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，能碾摧一切的煩惱，叫做法輪，佛說法度眾生，即叫做轉法輪。如同《止觀輔行》曰：「輪具二義：一者轉義，二摧破義。以四諦輪轉度與他摧破結惑，如王輪寶能壞能安。」《嘉祥法華義疏》曰：「流圓演通，不繫於一人，故稱為輪。無累不摧，亦是輪之義。」《法華經方便品》曰：「恭敬合掌禮，請我轉法輪。」《法華文句》曰：「轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。」是故彼普智寶焰吉祥威德王如來，現如是等佛不思議自在神力轉法輪時，於彼一一諸世界中隨其所應，念念調伏，教化成熟無量眾生。

總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所雲之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2008年11月17日星期一
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標題：云何為『菩薩摩訶薩說法之動機』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩說法之動機』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：發是心已，復為說法，令其漸至一切智地。所謂

（一）    若見眾生樂著所住宮殿屋宅，我為說法，令其了達諸法本性，離諸執著。

（二）    若見眾生戀著父母兄弟親屬，我為說法，令其得入諸佛菩薩清淨眾會。

（三）    若見眾生戀著妻子情無捨離，我為說法，令其捨離生死愛染，起大悲心，於一切眾生平等無二。

（四）    若見眾生戀著市肆廛里集會，我為說法，令其得與眾聖集會。

（五）    若見眾生貪著資具，我為說法，令其具足諸波羅蜜。

（六）    若見眾生愛著音樂，我為說法，令其愛樂清淨法樂。

（七）    若見眾生著五欲境，我為說法，令其得入如來境界。

（八）    若見眾生多起瞋恚，我為說法，令住如來忍波羅蜜。

（九）    若見眾生其心懈怠，我為說法，令得清淨勤波羅蜜。

（十）    若見眾生其心散亂，我為說法，令得如來禪波羅蜜。

（十一）          若見眾生入見稠林無明闇障，我為說法，令得出離稠林黑闇。

（十二）          若見眾生無有智慧，我為說法，令其成就般若波羅蜜。

（十三）          若見眾生染著三界，我為說法，令於生死心無取捨而得安住方便波羅蜜。

（十四）          若見眾生志意下劣，我為說法，令其圓滿佛菩提願。

（十五）          若見眾生但求自利，我為說法，令其發起平等利益諸眾生願。

（十六）          若見眾生志樂微弱，我為說法，令得菩薩力波羅蜜。

（十七）          若見眾生愚癡黑闇，我為說法，令得如來究竟清淨智波羅蜜。

（十八）          若見眾生色相不具，我為說法，令得如來圓滿色身。

（十九）          若見眾生形容醜陋，我為說法，令得無上清淨法身。